Somos estudiantes interculturales : un estudio etnográfico sobre sentidos y producciones de la inclusión en una universidad salesiana en Ecuador
Fil: Di Caudo, María Verónica. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Secretaría de Posgrado; Argentina.
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2022
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| Online Access: | http://hdl.handle.net/11086/28305 |
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| author | Di Caudo, María Verónica |
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| author_sort | Di Caudo, María Verónica |
| collection | Repositorio Digital Universitario |
| description | Fil: Di Caudo, María Verónica. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Secretaría de Posgrado; Argentina. |
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| id | rdu-unc.28305 |
| institution | Universidad Nacional de Cordoba |
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| publishDate | 2022 |
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| spelling | rdu-unc.283052023-08-31T12:27:23Z Somos estudiantes interculturales : un estudio etnográfico sobre sentidos y producciones de la inclusión en una universidad salesiana en Ecuador Di Caudo, María Verónica Milstein, Diana Judit EDUCACIÓN SUPERIOR INTERCULTURALIDAD POLÍTICAS DE INCLUSIÓN ECUADOR SALESIANOS ETNOGRAFÍA EDUCATIVA Fil: Di Caudo, María Verónica. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Secretaría de Posgrado; Argentina. Durante la última década en algunos países de Latinoamérica, los gobiernos han apuntado al “reconocimiento identitario” y la promoción de la “inclusión intercultural”, a través de políticas públicas y programas innovadores. Entre las innovaciones en educación, en Ecuador -declarado constitucionalmente como “intercultural” y “plurinacional”-, se promovió el mejoramiento de la “calidad” de la Educación Superior intentando así acrecentar las oportunidades de “acceso”, “permanencia” y “profesionalización” de indígenas y afroecuatorianos. Yo estaba interesada en estudiar los procesos que derivaron de la implementación de un programa de “inclusión intercultural” llevado a cabo en Educación Superior y advertí que no resultaba suficiente analizar las “políticas inclusivas” destinadas a estudiantes indígenas y afroecuatorianos. Para comprender la “inclusión intercultural” era necesario partir de lo que hacían, decían y pensaban los distintos actores y grupos involucrados. Para eso me propuse realizar una etnografía en la Universidad Politécnica Salesiana donde, desde el año 2014, se llevaba a cabo un “plan piloto” de política pública en convenio con la Secretaria Nacional de Educación Superior, Ciencia y Tecnología para otorgar cupos a jóvenes de grupos históricamente excluidos. El trabajo de campo realizado entre 2013 y 2016, me permitió vincularme con sacerdotes y misioneros, autoridades y personal universitario, distintos profesionales y agentes estatales y estudiantes y reconstruir prácticas, discursos e intercambios entre sujetos, grupos e instituciones. Trabajar colaborativamente con un grupo de estudiantes que convivían en una residencia estudiantil salesiana, revisar la historia de esta congregación consultando archivos y dialogando con salesianos y participar de forma sostenida en determinados eventos académicos e interculturales, fueron actividades especialmente importantes en el trayecto de la investigación. Me llevaron a analizar la articulación entre las dimensiones personales y colectivas, políticas y económicas, académicas y estéticas, racionales y emocionales, espirituales y rituales en prácticas discursivas y no discursivas de una pluralidad de actores e instituciones. En esta tesis presento la “inclusión intercultural” como una producción social y cultural en la que confluyen perspectivas de sujetos y grupos sociales, que ocupaban posiciones en relaciones jerárquicas de dominación y subordinación y se tensionaban en luchas por el control, el reconocimiento y la identidad. Argumento que esta producción tuvo su origen en procesos históricos de colonización que evidencio cuando describo las relaciones entre la Iglesia, el Estado ecuatoriano y los pueblos indígenas a partir de la llegada de los salesianos al país, a fines del siglo XIX, con el propósito de educar a los “hijos del pueblo”. La “inclusión intercultural” se actualizaba y reconfiguraba de forma novedosa desde la lógica de las denominadas “políticas de igualdad” y “reconocimiento de la diversidad” en una compleja trama de relaciones desiguales de poder, en la cual los jóvenes de comunidades indígenas y afroecuatorianos eran “beneficiarios” de “oportunidades” que se les presentaban como becas y cupos para convertirse en “profesionales”. Este fenómeno dado en pleno auge de las “políticas progresistas” promovidas por el gobierno de R. Correa, tenía una función estructurante en la dinámica social porque facilitaba la reproducción de los valores de nuestra sociedad capitalista y liberal en los jóvenes étnicos (sus familias y comunidades), al tiempo que mantenía en manos del Estado y la Iglesia la potestad de educar a los “hijos del pueblo”. Develar este proceso abre la posibilidad de discutir con ciertas políticas, programas y prácticas que se vienen produciendo en el campo educativo y repensar nuevas formas y relaciones con la alteridad. Fil: Di Caudo, María Verónica. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Secretaría de Posgrado; Argentina. 2022-08-24T20:30:01Z 2022-08-24T20:30:01Z 2020-05-18 doctoralThesis http://hdl.handle.net/11086/28305 spa Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 Internacional http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ |
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